Lo Espiritual y lo Material

Los obstáculos al avance lumínico, si dejan un espacio entre ellos,los haces de luz pueden seguir continuando.La analogía de la luz en la oscuridad a la misma oferta de la luz espiritual da cuenta de que una vida limitada a sí misma, en sus coordenadas de materialidad y en sus objetivos mas profanos, no puede ser gran cosa y que sus explicaciones dependen de esa luz superior que da explicación a una totalidad. De todos los deseos humanos el del Conocimiento es el de mayor envergadura y el que implicar un modo de ser vital que compromete a una existencia entera. a ese plano de totalidad de saber, se trata de acceder por distintas vías: desde las científicas a las espirituales.

 

Creer por la Fe en un conjunto seriado de postulados evita el esfuerzo intelectual de comprobarlos desde la óptica de la Razón.El debate sobre Fe y Razón ya ha estado presente históricamente durante distintas etapas,aunque el período mas notorio fue el del Humanismo que ayudó a la configuración histórica del Renacimiento. Y aunque la superación de la Fe como eje rector de un largo proceso oscurantista durante el Medioevo, permitió al ser humano cobrar conciencia sobre su condición y sus posibilidades, dotándose de nuevas teorías interpretativas sobre el sentido de la vida, de los giros planetarios, del lugar cósmico y de sus potencialidades creativas, los restos inerciales de que hay un todo etérico contenido en un plano de suprarrealidad al que está vetada la conciencia analítica La controversia entre lo que debe ser creído y lo que debe de ser comprendido, es decir, entre actos de fe por un lado  y actos de significado, por otro tiene una tradición que lejos de terminar, sigue en auge. En el yo creo dos puntos,cada persona puede añadir una extensa colección de ítems establecidos desde su intuición particular y su empiria practicada. En el yo se, de aquél listado apenas si puede quedarse con una parte menor. Del yo creo al yo se hay un camino más complicado que en el sentido inverso, donde la seguridad de unos conocimientos hacen de cribar para no creer en todo ni creerlo todo.El boom de nuevas técnicas espiritualistas y nuevos modelos religiosos solo es explicable desde la escasa capacidad crítica de los seguidores y de sus patentes déficits analíticos. Ello no quita que los adeptos a distintas formulaciones tengan una relativa capacidad cognitiva,formulada y manifestada en unos dominios intelectuales o técnicos y paralelamente carezcan de recursos para el discernimiento sobre las consecuencias de unos actos adhesivos que comportan acriticismo, despersonalización y hasta de  autoinmolación (recordando repetidos sucesos de suicidios colectivos en marcos de idealización sectaria).

 

La necesidad religiosa como vía institucional del contacto espiritual expresa una dependencia neurótica de un marco-grupal de acogida y de gran pensamiento paternal que da las respuestas para todo, o cuando menos, para lo más complejo. ciertamente,muchas de las religiones se hallan vertebradas en torno a figuras históricas importantes y considerables de la actitud human.Incluso actitudes de riesgo y de enseñanza modélica sobre como vivir y como amar. algunas de éstas figuras han sido a su pesar,readaptadas o recicladas para las necesidades de crecimientos de sus movimientos de seguidores que se han desarrollado tras su desaparición.dando lugar a mistificaciones poco ajustadas con la biografía real.Hasta el punto de que algunas de las figuras historicismo tienen establecidas una versión único sobre quienes fueron o hasta cuando vivieron.Sus supuestas reencarnaciones de Dios,las han dejado a salvo de criticas directas sobre sus errores o pecados, a lo más disculpados por su condición humana.La atribución a ellas de la conexión con lo absoluto las ha categorizado de intocables.

 

 Otros maestros del pensamiento (como Krisnhamurti  que ha contribuido  poderosamente con sus reflexiones a que las personas pensantes,sean esto pensantes,y acometan la competencia de su destino hasta sus últimos porqués a pesar del peso de algunas respuestas imposibles)no ha permitido que su obra y su figura sea convertida en un nuevo fenómeno religioso para cuantificar el que ya existe sin necesidad de hacerlo y con ello han posicionado el hecho de que la espiritualidad y la investigación filosofia en la dimensión de lo inmaterial puede seguir su curso sin que necesariamente conduzca al tributo a los sacerdocios en sus distintas clases (como profesionales administradores de una congregaciones que se mantienen unidas por miedo a ser disolutas ante la discusión de tú a tú de sus feligreses con feligreses de otros grupos).La disyunción de lo material o lo espiritual es una falsa trampa. La vida para serlo parte de unos determinantes de materialización y el pensamiento para emanar necesita de un soporte para la información. Lo espiritual por su parte es accesible y combinable con lo material.El deseo de ser espíritu o de ser solo materia no es dable por mucho empeño y voluntad que ponga el sujeto.Y lo que espiritualiza a un ser no es su discurso lleno de citas de los libros sagrados sino su posición global ante el cosmos, basada en su equilibrio de realidades y verdades interiorizadas.